S. Nuno de Santa Maria

Sta. Teresa do Menino Jesus

Orlando Vitorino, presente! (faleceu em Dezembro de 2003)

O recente falecimento de Orlando Vitorino obriga-me a que, aqui e agora, preste uma breve homenagem a um dos últimos representantes do movimento da "Filosofia Portuguesa". O autor de Introdução Filosófica à Filosofia do Direito de Hegel, Lisboa, Guimarães Editores, 1961, da Exaltação da Filosofia Derrotada, Lisboa, Guimarães Editores, 1976, e da Refutação da Filosofia Triunfante, Lisboa, Guimarães Editores, 1983, sempre olhado com desconfiança por certos universitários, cumpriu o seu dever de ter vivido como pensava e até teve a coragem de esboçar uma filosófica candidatura à presidência da república.
Coube-lhe a ousadia de lançar a primeira tradução portuguesa da Filosofia do Direito de Hegel, nos começos da década de sessenta do século XX, para, década e meia depois, também introduzir, entre nós, o pensamento de Hayek, O Caminho para a Servidão, Lisboa, Teoremas, 1977.
Bastavam estas duas iniciativas para lhe assegurarem um lugar perene na cultura portuguesa e para se compreender a razão do respectivo isolamento, e até da própria condenação ao silêncio.
Ele tinha compreendido que "os gregos chamaram cidade ao que nós chamamos Estado" e "chamaram política ao que nós chamamos Direito". Por isso, proclamou que "Portugal é simultaneamente um Estado e uma Pátria". Definindo a nação como "o conjunto das gerações ‑ passadas , presentes e futuras ‑ de portugueses", considerava a pátria como "a entidade espiritual de Portugal", que "exprime‑se, existe e perdura na língua, na arte e na história".
Como Orlando Vitorino, também assumimos a república como "a coisa pública que reúne o que é comum interesse, virtual ou manifestamente imediato, de todos os portugueses". E que o Estado não passa da " efectivação do Direito ‑ na Nação, na República e na Pátria ‑ segundo a Verdade, a Liberdade e a Justiça".
Logo, também subscrevemos que "a Nação, a Pátria e a república carecem de um poder real destinado a defender a sua perduração e a assegurar a positividade daquilo que, segundo a definição dos Princípios constitucionais, a cada uma delas é próprio. Esse poder é o Estado"
Como poucos, compreendeu que "o direito grego foi sistematizado por dedução do princípio da verdade". Que "o direito romano por dedução do princípio da justiça". E que "o direito moderno por dedução do princípio da liberdade".
Foi, por isso, um neoclássico, portuguesmente enraizado, e só dele poderia ter vindo o pioneirismo na recuperação da ideia liberal no último quartel do século XX da "pequena casa lusitana". Obrigado, Mestre!

(retirado de página pessoal)

RABI WOELFELE DE ZBORASCH

RABI Woelfele de Zborasch era um verdadeiro Tsaddik entre os Tsaddikim. Um só movimento da sua alma durante a oração era capaz de transportar montanhas. Ele era conhecido de toda a gente na Polónia. Os próprios cristãos não o ignoravam. Não havia senão um homem que não conhecia o Woelfele e era o próprio Rabi Woelfele. Não queria conhecer nada que não fosse o estudo sagrado e a oração, a oração feita em geral para os outros, raramente em seu benefício. Mesmo durante os seus curtos momentos de repouso, era ainda para a santa doutrina que dirigia os pensamentos. No entanto, acontecia-lhe por vezes sentir-se invadido por ideias profanas, quer dizer: tornava-se ele próprio objecto das suas meditações. Não podia explicar-se este milagre de pessoas que vinham de todos os cantos do mundo para se informarem da sua saúde, para lhe pedirem conselho em toda a espécie de assuntos e para obter a sua assistência pela oração. Porquê este respeito extraordinário que lhe testemunhavam? Chegava a pensar que tudo isto não podia ser mais do que o efeito dum profundo erro.
- Todas as crianças de Israel são igualmente kedoschim, santos, igualmente amados por Deus. Porquê então as suas atenções estão preferentemente voltadas para mim? Porque é que esta multidão aflui aqui nos dias do sabbat e de festa? O sabbat tem em toda a parte a mesma santidade e as festas também, mesmo se as celebrarmos num estábulo. Mas já que estas pessoas vêm procurar-me, importa que as receba com grandes honras, que partilhe com elas o pão que Deus nos deu para que o comamos em paz e em alegria com o nosso próximo. Aquele que se sente comprometido com os seus semelhantes é digno de viver. Todo o homem tem um valor aos olhos de Deus. Poderia ser por outra coisa já que ele foi criado à imagem do criador?
Assim meditava o Rabi de Zborasch.
Quando duas partes adversas vinham submeter-lhe um litígio, o Rabi Woelfele respondia, na sua modéstia:
- Quem sou eu para me permitir misturar-me nos assuntos de dois homens tão dignos como vós? Sabeis tão bem como eu que para os judeus a paz é o único vaso próprio para receber todas as bençãos.
Um dia, ouviu a mulher discutir com uma serva, porque esta, sem a prevenir, tinha arranjado emprego.
- Tu não te vais embora! gritou zangada a mulher do rabi.
- E eu digo-lhe que não ficarei em sua casa, respondeu num tom obstinado a serva. Vamos diante do juiz.
E como o rabi via que a sua mulher punha os melhores vestidos de sabbat e se preparava para ir ao tribunal, apressou-se a fazer outro tanto a fim de a acompanhar.
- Onde vais? perguntou a mulher espantada.
- a casa do juiz, querida, respondeu tranquilqmente o Rabi Woelfele.
- Mas este assunto não te diz respeito, não tenho necessidade da tua ajuda, sei muito bem fazer valer o meu direito.
- É verdade, querida, ouviste muito bem, mas não estou muito seguro que a serva se possa defender tão bem como tu.
- E isso que te importa? Tu não vais, suponho, tomar o seu partido?
- Porque não? respondeu o rabi surpreendido. Não diz no livro de Job: «Desprezei o direito do meu servo ou da minha serva, quando eles estavam em disputa comigo? Que devo fazer quando Deus se levanta? Que respondo quando ele castiga? O mesmo Deus não nos criou a todos?».
Eis aqui uma faceta do rabi Zborasch.
Era em pleno inverno. O frio era muito e um vento glacial fustigava os rostos. Chegou um mensageiro, enviado por um comerciante de uma aldeia vizinha para convidar o Rabi a vir assistir a um recém-nascido que no dia seguinte deveria ser recebido na aliança de Abraão. o Rabi Woelfele alegrou-se muito com esta notícia e, pela meia-noite, subiu para o seu carro e partiu a toda a pressa para saudar o novo filho do nosso santo patriarca e junto do berço montar a guarda de honra a quem a merecia. Chegado ao destino, o Rabi encontrou todos os judeus do sítio já reunidos num quarto bem aquecido e bem iluminado. A mesa estava magnificamente posta, e era com impaciência que aguardavam o venerado mestre. Mas o Rabi Woelfele vinha apenas sentar-se e aquecer-se um pouco porque depois ergueu-se e saiu. Ninguém estranhou: o Rabi iria certamente regressar dentro de alguns instantes. Mas os minutos e os quartos de hora escoaram-se; havia mais de uma hora que o rabi saíra e não regressara. Começaram então a ficar seriamente inquietos (...) Andaram de um lado para o outro, por entre as espessas trevas invocando o nome sagrado, quando chegando ao telheiro da casa ouviram passos. Aproximaram-se, procuraram na escuridão, e o rabi Woelfele respondeu tranquilamente. À luz de um fósoforo que o vento logo apagou, lobrigaram o rabi tremendo de frio e a barba coberta de flocos de neve.
- Que aconteceu, rabi? perguntou o comerciante. Não foste bem recebido em minha casa?
- Não brinques, respondeu o Rabi. Pelo contrário, o teu acolhimento penetrou no meu coração com um doce calor. Mas lembrei-me, de repente, de que deixara o meu cocheiro exposto ao frio e, para evitar, Deus o guarde, que ele ficasse doente, saí para o mandar para a cozinha a fim de que ele se aquecesse um pouco. Ainda não veio.
Dirigiram-se então à cozinha, onde encontraram o cocheiro profundamente adormecido junto do fogão (...) Nesse momento todos ficaram convictos de que o rabi Woelfele era o verdadeiro Tsaddik e valia mais do que o mundo inteiro. (...)
Um dia, um dos seus discípulos, levado pela curiosidade de ver um Tsaddik de grande reputação, pôs-se a caminho de Lublin, onde vivia um destes homens de Deus junto do qual se propunha passar o sabbat. Quando o Tsaddik se apercebeu, ralhou-lhe duramente:
- Vai-te embora, disse-lhe. Regressa a Zborasch. O menos inocente dos dias do teu mestre Rabi Woelfele é o dia de sabbat. Esse santo rabi não tem mais do que um pecado que comete todos os dias: mente!
- Como ousas dizer isso? gritou estupefacto o discípulo.
- É verdade, mente na sua oração diária: «Perdoai-me, ó Pai do Céu, porque pequei». Ora ele nada tem por que pedir perdão.

A. WEIL, Contos e lendas de Israel

UN HOME QUE DESPERTA

Algo así dirá Deus: Pastor, voute vestir de luz
a terra que asosegas coas túas ovellas pardas
vouna despertar
facéndolle volver o enrugado rostro
cara a onde nace o día.

A lúa dice adeus
termando das estrelas que foxen.
Mollas no fonte os ollos e polos teus soños
coas mans baleiras pregúntaste
como matinabas ter deitada unha muller ao teu cáron
tal un longo camiño ou un calado lume.
Ao traveso da porta aberta
volves nirar se aínda fica no leito
semellando un suave pano branco
agás a longa cabeleira
que é parte do tesouro da noite.
Alégrate porque o dia ten bosques
as hedras esfarélanse cando unha ollada de amor
pasa na sombra dos carballos
pro gastarás o día, a noite e maila morte
sen atopar endexamais no chan o anelo de ouro.
Quizabes pra esto non facía falla
que Deus te despertase e fixese a luz.

CASTELLI D'ANSA

Pensativa de azul, Umbría melodiosa:
terra carnal entre violeta e rosa,
e entre alciprestes, unha auga namorada.

A camelia do ceo esfolla mansa
pombas de lento voo: Castelli d'Ansa
é unha pomba de ouro derrubada.


ÁLVARO CUNQUEIRO

OS CATRO CHEFES DA CASA DE GINGIZ

Onde o vento vai, vai o primeiro,
fillo escolleito e raudo no cabalo.
-Apousa, príncipe, no chan a testa
e coróate coas areas do deserto.

E ti, o segundo chefe, ergue a tenda
con teas tecidas con fíos de medo.
-A noite quéixase no teu fráxil sono
coma o fálcon de El rei na luva moura.

Bebía viño quete en copa de ouro, o terceiro,
cando unha espada lhe furou a gorxa.
Rubio viño e rubio sangue nas mans e nas rosas,
e nas estrelas, ás que chamaba polo seu nome.

E o cuarto, meu amado señor, agora fuxitivo,
a quen se gaba coa pomba e a gacela,
ese pra quen grilandas de camelias
se trenzan silandeiras nos quenlles do serán:

Unha sombra que semellasndo a Orestes
virá un día á praza, onde os que vendem
espadas e cancións, poldros e vasos,
descobren, se el sorrí, que é amargue o dátil.

A casa de Gingiz finouse hai mil anos.
Seus catro reis xacen nun oasis,
e a docíssima auga das dez fontes
escorre polos canos dos seus ósos.

ÁLVARO CUNQUEIRO

DIÁLOGO ENTRE NATHAN E THOMÉ

Surpreendi hoje em casa de Thomé Nathanael, meu mestre em antiguidades, o seguinte diálogo de si para si, que gravei no meu espírito por vir na correnteza de quanto tenho vindo a atar e a desatar:

NATHAN: Espanta que Képler, um astrónomo que era também um astrólogo, não tenha visto, ao ocupar-se do assunto, que pela observação do céu foi possível aos magos persas ver o lugar e a hora do nascimento do avatar, desde que tivessem aplicado o procedimento da moderna astrologia (por moderna significo vulgar ou científica) pelo qual, dada a hora e o lugar do nascimento de alguém, se desenha a carta do céu correspondente a essa hora e a esse lugar. Na palavra hora incluo, já se vê também o mês e o ano.
Escreveu René Guénon que, no episódio dos Reis Magos devemos ver o reconheci- mento da verdade do Cristianismo pelos superiores representantes da tradição primordial.


THOMÉ: Da verdade do Cristianismo? Sim, mas no sentido de que constitui uma nova e superior revelação e não no sentido de que veio dizer, mais uma vez, o que da suprema verdade já se sabia antes nas diversas religiões e tradições.

NATHAN: Seja como dizes. (...) A mim, porém, aquilo que vejo na adoração dos magos é o indesmentível sinal de que há uma íntima relação entre o Cristianismo e Zoroastro,
assim como se os magos, adorando-o reconhecessem em Jesus o Saoshiant das profecias.

Este o fragmento do diálogo, após o qual considerei o seguinte: A Pérsia fica a oriente da Judeia e só os seus sacerdotes eram, na Antiguidade, conhecidos pela palavra Magos. A palavra reis foi-lhes acrescentada depois.Vieram do mesmo lugar e não de regíões e de raças diferentes como quer a tradição popular. O Evangelho de S. Mateus, o único que se lhes refere, diz por este teor:
« «Nasceu Jesus em Belém da Judeia nos dias do rei Herodes; eis que uns magos, vindos das regiões orientais, chegaram a Jerusalém, dizendo: Onde está o rei dos Judeus que nasceu? Pois vimos a sua estrela no Oriente e viemos adorá-lo».

Não conheço o livro referido por Henry Corbin de G. Messina, OS MAGOS EM BELÈM E UMA PREDIÇÃO DE ZOROASTRO, mas parece, a avaliar pelo título, que a reflexão de Thomé Nathanael no espelho da sua alma não anda longe da verdade. Comentando-o a esse livro, escreveu Henry Corbin: «O lago é aquele cujas águas conservam o Xvarnah de Zaratustra donde se originará a concepção virginal do Messias Salvador. E é por isso que se compreende perfeitamente a razão por que a exegese cristã dá por realizada a profecia zoroástrica ao fazer com que os Reis Magos procedessem do Mons Victorialis».
Tudo isto dá que meditar.Todavia (...) é de correr o risco e conjecturar que o Anjo do Senhor, o Anjo da Face de Deus, que aparece na sarça ardente e Jesus Cristo sejam o mesmo e ambos o Amor, tal como o entende o nosso poeta (Camões), "a flama viva, o nunca morto lume", pelo qual nascemos, no qual vivemos e do qual esperamos que nos levante da morte.
É nesta espera que reside o messianismo de Camões.

"O Messianismo de Camões" in Viagem a Granada de ANTÓNIO TELMO

INSÓNIA NUMA NOITE DE VERÃO

Dei comigo deitado
debaixo das estrelas,
numa daquelas
noites que fazem da insónia que medra
um religioso agrado.
A minha almofada é uma pedra.

A dois passos de mim sentou-se um cão.
Sentou-se imóvel a olhar
sempre para um ponto, longínquo.
Quase parecia pensar,
que era digno de um rito,
que no seu corpo passaram os silêncios
do infinito.

Debaixo de um céu tão turquesa,
numa noite assim estrelada,
Jacob sonhou a escalada
dos anjos entre o céu e a sua almofada,
que era uma pedra.
Nas inumeráveis estrelas o rapaz
contava a sua descendência futura;
naquela região onde fugia a ira dura
do mais forte Esaú,
um império invicto na flor
da riqueza para a sua prole;
e o pesadelo do sonho era o Senhor
que lutava com ele.

UMBERTO SABA

PÁSSAROS

A alada
estirpe que adoro - e há no mundo tanta!-
vária de usos e costumes, ébria de vida,
desperta e canta.

UMBERTO SABA

HALLELUJAH - COMPLETE O QUE ESTÁ EM BRANCO

i HEAR____________ A SECRET ACORD
THAT DAVID________ AND PLEASED THE LORD
BUT REALLY _______________________ DO YOU?
IT'S GO LIKE THIS, THE FOURTH, THE FIFTH,
THE MINOR FALL & TE MAJOR _________
THE BAFFLED KING _______ COMPOSING HALLELLUJAH.

( 1ª. ESTROFE )